ПАРАДЪТ НА ПОБЕДАТА СРЕЩУ СЪВЕТСКАТА ВЛАСТ

putin

  Путинският парад на победата на 24 юни изглеждаше по-скоро не като парад на победата на Червената армия срещу фашизма и подкрепилите го власовци и белогвардейци, а като символичен парад на победата на белогвардейците и власовците срещу червения проект и Съветската власт. Завършен е най-важния идеен проект за възстановяване от бившия съветски елит на „Русия, която загубихме“. В постмодернистки вариант, естествено. И това не са празни думи и не е празна метафора. Не случайно Патриарх Кирил, на края на откриването порази либералната общественост в храма на ВС на РФ в Кубинка, в който беше заедно с Путин и Шойгу, „поздрави” всички с деня за началото на войната. Това не е някакъв резерв, Патриархът не страда от апатия. Това е пряка препратка към призива на изключителния и най-ярък църковен водач на XX век, архиепископа на Сан Франциско Йоан (Шаховски), богослов и публицист, един от основателите на световното икуменическо движение и на Американската автокефална православна църква, партньор, събеседник и почти приятел на учителя си патриарх Кирил (Гундяев), Митрополит Никодим (Ротов). На 29 юни 1941 г. тогавашният нов архимандрит княз Йоан (от бившата бяла гвардия във войските на Деникин и изповедник на руския батальон на франкистите в Испания през 1937 г.) нарече деня на нацистката инвазия и техните съучастници в СССР „руски Великден в средата на лятото“. Той по всякакъв начин приветства войната за унищожаването на Съветския Съюз, поздравявайки православните християни така: „Кръвта, започнала да се пролива по руските поля на 22 юни 1941 година, е кръв, изливаща се вместо кръвта на много хиляди руски хора, които скоро ще бъдат освободени от затворите, подземията и концентрационните лагери на Съветска Русия. Само това вече изпълва сърцето с радост. Добрите пастири ще бъдат дадени на Църквата, най-добрите учени на руската наука, най-добрите писатели на народа, бащите на децата си и децата на техните родители, далече от север ще се върнат любимите мъже при техните жени; разделените приятели отново ще се съберат… Невъзможно е да си представим, колко ще бъдат радостни хората… Промисъл предпазва руските хора от нова гражданска война, призовавайки извънземната сила да изпълни своето намерение”. А между другото архиепископ Йоан (Шаховски) е бил от прогресивното, либерално крило на църковната емиграция, намиращо се под опеката на Константинопол! Нашите либерални църковни интелигенти много обичат да възхваляват тази евлогианска (по името на митрополит Евлоги Георгиевски) и бердяевската част от църковната емиграция за техния, едва ли не, антинацизъм. Макар че освен мъченицата Мария Кузмина – Караваева, никой  не знае за някакви участници в съпротивата. Творбите на архиепископ Йоан (Шаховски) за Толстой и руската интелигенция се смятат за класически примери на руската просветна консервативна мисъл. Самият той изразява след войната дълги години в „Гласът на Америка” в предаването „Разговори с руския народ”,  бурната си радост от нацисткото нашествие в СССР, което не пречи на работата на пропагандното радио на „най-демократичната страна в света”. И начинът, по който йерарсите и свещениците на Руската православна църква в чужбина се радваха на избухването на войната срещу СССР, открито благославяйки със символа ВИКТОРИЯ срещу съветската власт за изтребване на съветските хора, ме кара да се чувствам зле. На кого му пука – намерете сами в Яндекс. Ето защо днес, когато мнозина смятат, че патриарх Кирил „е загубил ума си“,  само демонстрират собствената си липса на разбиране и неразбиране на истинската същност на съвременното руско синодално православие и путинизма, поддържан от него. По-специално с помощта на митрополит Тихон (Шевкунов), който беше един от основните лобисти на обединението с Църквата в чужбина, който не се разкайва за сътрудничеството си с нацистите, и събеседниците на Путин, Патрушев, Сечин и Устинов по този и други духовни и политически въпроси. Интересното е, че покойният патриарх Алексий II, който видя младежта през войната от другата страна на фронта, от Естония (баща му хранеше православните естонци като част от антисъветските сили, а младият Алексей Ридигер му помагаше), не беше ентусиазиран да се събере отново с РПЦА. Той знаеше цената на тази идеологическа посока. Алиансът на тогавашния архимандрит Тихон (Шевкунов) и митрополит Кирил (Гундяев) по този въпрос и шумът за обкръжението на Путин предопределиха „обединението без покаяние“. Нещо повече, чужденците поискаха покаяние за „серианизма“ (сътрудничество със съветското правителство) от Московската патриаршия, но те самите не възнамеряваха да се покаят за сътрудничеството си с нацистите. По този начин, ако обединението се случи при условията на ROCA, тогава РПЦ капитулира и се разкайва. И да не би идеологията на отношението на княз Шаховски и „чужденците“ към 22 юни 1941 г. вече да е станала идеология на част от йерарсите на Руската православна църква и върховния Путин? Отначало не всички от тях – например покойният Нижегородски и Арзамаски митрополит Николай, ветеран от Великата отечествена война, ранен под Сталинград, като цяло гласува против канонизацията на царското семейство (това беше условието на РПЦК по въпроса за обединението) на епископския съвет. Мнението му беше скрито от „града и света“, всички бяха обединени с единодушен вот. Храмът в Кубинка е истинското завършване на този процес на „обединение“ и истинското въплъщение на руското императорско синодално православие (в постмодерния вариант, разбира се). Той не е по-лош от мрачните масонски катедрали на Св. Исаак или Казан, които могат да бъдат посетени от туристи и интелектуалци. Или зловещите храмове от епохата на Катерина и Николай с колони, „око в триъгълник“, мистрия и компаси, портрети на собственици на земи и изображения на Абсолюта, които православната общност  разрушава или превръща в културни къщи, архиви и т.н. Това е официалното православие на Руската империя. Именно за това то беше толкова мразено от руския народ, който го смяташе за най-важната част от потискането на мнозинството и оправдаването на властта на шепа господа, които са чужденци в собствената им страна.

Путинизмът просто добави към тази идеологическа концепция, възстановена в постмодерната ера, победата на съветския народ без думата „съветски“, замествайки някаква абстрактна Русия вместо СССР. Нищо чудно, че Путин в статията си за „Чужди афери“ по случай 75-годишнината от Победата нарече съветския режим престъпен: „Сталин и неговият антураж заслужават много справедливи обвинения. Помним както престъпленията на режима срещу собствения ни народ, така и ужасите на масовите репресии. Повтарям: съветските лидери могат да бъдат упреквани по много начини, но не и при липса на разбиране за същността на външните заплахи. “ И свежда всички проблеми на войната до „общата борба срещу нацизма“. И ако Хитлер беше (както мечтаеше) съюзник и партньор на консервативно-демократичните англосаксонци, а не фюрерът на германските антисемити, в борбата му срещу „безбожния комунизъм“ и „престъпния сталинистки режим“, тогава архиепископ Йоан (Шаховски) щеше ли да бъде прав? Езотеричната и масонска символика на храма в Кубинка се вписва в контекста на сегашната православно-имперска концепция. Те я виждат така. Те имат право. И какво виждаме? И какво точно виждаме, когато мърморим думите „Русия“, „Църква“, „демокрация“, „народ“, „справедливост“, „свобода“? Това е основният въпрос на настоящия момент.

Максим Шевченко; „Серп и молот”;   превод Милчо Александров

Tags: